Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Rocas, lugares e imágenes bajo el estado inkaico – 167 unión de cada uno de estos segmentos. Los trabajos de González (1998, 2013), sobre la alfarería diaguita muestran cómo este principio es plenamente adoptado por las comunidades locales en época inka y reproducido en la cerámica tanto a nivel de composición como de juegos de colores. En el caso de la cruz inscrita, esta expresa y construye esta misma noción a partir de la organización de los cuatro segmentos que se generan desde las líneas de la cruz. Los cuadrados de lados curvos se asocian con los canupus, insignias de mando propias a grandes personajes dentro del estado inkaico y que permi- ten construir identidad y diferencias de status (Horta 2008). Diseños como los ajedrezados, por su parte, replican principios básicos de la organización de los campos relacionales andinos basados en la alternancia y la repetición de los ele- mentos y que genera un campo de oposiciones complementarias, tal como la dualidad. La incorporación de otros referentes visuales como es el caso de los Escuti- formes Santamarianos muestran cómo en este proceso no sólo fluyen visualida- des e imaginarios propios al Tawantinsuyu, sino también de otras comunidades Figura 6.3.- Diseños Inkaicos en el arte rupestre diaguita -inkaico: a) Grecas (La Tranca del Diablo, Limarí), b) Líneas paralelas horizontales y verticales (La Tranca del Diablo, Limarí), c) Clepsidra (Pichicavén 1, Choapa), d) Cruz inscrita (Maravillar 1, Choapa), e) Cuadrado de lados curvos (Huintil 9, Choapa).