Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

166 – arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de chile Estas situaciones indican que se mantiene una tradición espacial y de prácti- cas tanto a nivel regional como a nivel de cada sitio, desplegándose un conjunto de nuevos actos inscriptivos en relación con espacios centrales y relevantes para la reproducción social de las comunidades prehispánicas. Por lo tanto, los espa- cios rupestres continúan siendo lugares centrales para la conformación de las comunidades diaguita, manteniendo con una tradición de articulación entre movimiento-lugares-comunidad y rocas. Los distintos actos de grabados siguen reactivando los lazos con estos lugares tradicionales, pero también entre los miembros humanos y no humanos de estas comunidades (Troncoso 2018). No obstante esta continuidad, los discursos e imaginarios sobre los que se construye la misma comunidad muestran algunos cambios, los que se expresan en la incorporación de nuevos patrones de simetría y diseños (Figura 6.3). A manera de ejemplos, la cuatripartición expresa un principio básico al mundo inkaico centrado en la existencia de cuatro segmentos sobre los cuales se despliega la organización del mundo con un centro que aglutina y construye esta organización (p.e. Zuidema 1995, Pärssinen 2013). Platt (1976), ha estudiado es- pecíficamente esta organización entre los Macha de Bolivia, reconociendo en la cuatripartición un principio básico sobre el cual las sociedades duales reconci- lian la división en dos mitades con la necesidad de la unidad de la sociedad en su conjunto. Esta noción unificadora se encuentra en la idea de yanantin que posi- bilita el desdoblamiento de la dualidad en su sistema cuádruple permitiendo la Figura 6.2.- Panel con petroglifos de época diaguita y diaguita -inkaica (sitio Hacien- da El Chacay, Limarí) (Diseños circulares aglutinados diaguita, Diseños lineales con ordenación vertical diaguita inkaico)