Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

162 – arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de chile Para Berenguer (2013), estas pinturas serian una manifestación estatal, pero po- siblemente elaborado por poblaciones locales. Es importante destacar que estas pinturas se incrustan dentro de una tradición local de producción de arte rupes- tre basada en petroglifos y que por tanto, difiere técnica, visual y espacialmente de las descritas por el autor, reafirmando su particular carácter (Berenguer 2013). Esta situación nos parece que es destacable, en tanto reafirma la importancia de entender por sobre quienes ejecutan la obra, como circulan, apropian y localizan técnicas y diseños asociados al Estado en los espacios provinciales. Por sobre los casos anteriormente indicados, diferentes investigaciones en los Andes del Sur, han mostrado cómo las largas tradiciones de producción de arte rupestre de las poblaciones locales se extiende hasta época inkaica, momento en que los grupos locales incorporan dentro de su repertorio parte de la iconografía propia al estado, tales como los camélidos rígidos de dos extremidades, personajes portando túnicas con el diseño de la llave inka o motivos ajedrezados entre otros (Gallardo y Vilches 1995, 2001; Vilches y Uribe 1999, Sepúlveda 2004, 2008). En el caso de nuestra zona de estudio no tenemos evidencia de la existencia de un arte rupestre inkaico. Por el contrario, lo que muestra el registro es la con- tinuación de una tradición local que replica los procedimientos técnicos de los petroglifos diaguita, reutiliza los espacios usados previamente y continúa ejecu- tando una serie de diseños previos. A su vez, se incorporan nuevos patrones de simetría que se encuentran presentes en la cerámica inkaica así como diseños que son propios a la tradición cusqueña, pero que se introducen dentro de los espa- cios usados ancestralmente por las comunidades diaguita (p.e. González 2011). Por lo anterior, nos encontramos con que en época inkaica se continúa la tradi- ción de arte rupestre local, pero se ve modificada con la incorporación por parte de las comunidades locales de un nuevo set visual de diseños y composiciones que son parte de las dinámicas socio-políticas establecidas entre las comunidades y el estado. Es en ese contexto, que a continuación discutiremos qué y cómo se apropian estos grupos de lo inkaico y cómo ello se relaciona con la producción y/o transformación del conjunto de relaciones que estructuraba la práctica de marcar rocas durante el período Intermedio Tardío. Reposicionando una Red de Relaciones: Tradición, Transformación y Socio-Política Entender cómo el arte rupestre diaguita y su práctica de manufactura durante época inka establece toda una red de relaciones implica comprender de manera integrada las dinámicas que despliegan estas comunidades locales, pero también