Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

142 – arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de chile los dos casos definido por Moore (2005). Por el contrario, ellas parecieran remi- tir a un patrón mixto. Por una parte, los atributos en tanto mediador, conector y centro de estos líderes representados por la cabeza y los entierros con complejo alucinógeno, darían cuenta de la relevancia de las prácticas extásticas en la con- formación de tal autoridad. El que el complejo alucinógeno aparezca sólo en unas pocas tumbas dentro de los cementerios diaguita indica que esta práctica no está popularizada a todos los miembros de la comunidad y, que una vez muerto, estos personajes movilizan a su tumba tal parafernalia ritual por cuanto, posi- blemente sujetos y objetos conformen una unidad indisoluble en términos de la mediación. A la par, mientras parte de la iconografía del complejo alucinógeno y de las cabezas apela a la noción de transformación y transmutación con el felino, su constitución como centro y mediador entre distintos tipos de seres y actantes de la comunidad descansa en el conocimiento experto y su uso adecuado en pos de mantener los balances y equilibrios dentro de una comunidad en constante peligro de desintegrarse. Por otro, y a pesar de la ausencia de centros ceremoniales con arquitectura multigeneracional y de alcance multiregional, lo cierto es que los sitios de arte rupestre en general, y en específico, aquellos con una alta intensidad de prácticas de grabado, se constituyen en verdaderos espacios públicos transtemporales que traspasan generaciones y entregan una profundidad histórica a las narrativas y re- presentaciones ahí plasmadas. El movimiento al interior de estos sitios, sumado a la recurrente práctica de grabar a lo largo del tiempo generan construcciones permanentes, multigeneracionales y donde las cabezas traspasan la mera existen- cia de la vida del líder. Si bien estos dos conjuntos genéricos de autoridad religiosa corresponden a tipos ideales que no tienen una directa relación con evolución cultural (Moore 2005), ellos si indican formas diferenciales de despliegue del poder político y la autoridad entre las comunidades. Este carácter mixto en el caso diaguita sería coherente con su constitución como una sociedad de rango medio en el que, aunque la consolidación de la dinámica del poder y la autoridad no se asocia con expropiación de mano de obra y claras diferencias jerárquicas, sí construyen diferencias entre los sujetos a partir de su status y enclaves de autoridad, pero con una orientación más corporativista asociada a la integración y reproducción social de la comunidad. Lo interesante de esta discusión, no sólo es que ambos tipos de autoridades basan su prestigio en distintos fundamentos, sino que Moore (2005), ha obser- vado una tendencia hacia sistemas canonistas en grupos más jerarquizados en oposición a lo que ocurre con los chamanes extástico, más propias de comuni-