Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Re-ensamblando rocas y re-articulando materias – 103 pos pueden presentar como ajuar adornos en piedra o metalurgia. A manera de ofrenda incluyen cerámica, pero en baja cantidad. Ningún cuerpo presenta pig- mentos como en tiempos previos. A través de su recurrencia, monumentalidad y visibilidad, estos cementerios monumentalizan a los ancestros en el paisaje y los constituyen en una referencia espacial importante. En oposición, para Combar- balá y Choapa no se conocen espacios funerarios con ruedos de piedra sobre ce- rros, pero si cementerios que sugieren una agregación social de las comunidades en torno a los ancestros. Esta diferencia en los patrones funerarios vuelve a rea- firmar la heterogeneidad entre el sector Norte y Sur de la región de Coquimbo (Troncoso y Pavlovic 2013). Figura 4.8.- Sitio La Turquía (Limarí): a) Visibilidad desde el sitio, b) Vista de tumbas excavadas. Estas dos apelaciones a lo humano, sin embargo, difieren entre sí. Los cemen- terios se constituyen en espacios de agregación social en los que la construcción de las tumbas demanda un esfuerzo colectivo dado tanto por la profundidad de éstas, como por la elaboración de ruedos de piedras con rocas transportados desde el fondo del valle, específicamente, de las cajas de los respectivos ríos. Los conjuntos rupestres, por su parte, se despliegan como un discurso para la comu- nidad en los espacios residenciales permitiendo la reproducción y compartir un conjunto de significados y experiencias a partir de su observación. Los tocados pasan a ser elementos relevantes en este proceso. Todas las imágenes antropomorfas los tienen, llegándose incluso a dibujar tocados aisla- damente. Esto sugiere que así como las cabezas tiaras dan cuenta de ancestros, posiblemente los tocados actúen como algún diacrítico de identidad más espe- cifica que no podemos descifrar dada la escasa información arqueológica dis- ponible. Independientemente de ello, lo cierto es que lo humano y la apelación