Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Re-ensamblando rocas y re-articulando materias – 101 levancia de la cabeza en tiempos formativos va de la mano con la importancia de los tocados y atavíos cefálicos en distintas regiones. Estas piezas serían elementos donde confluyen aspectos como el prestigio, la identidad, pero también el culto a la cabeza y en cierta medida su simbolización (Arnold y Hastorf 2008, Verano 2008, Gallardo 1993). En nuestra zona de estudio no se han recuperado tocados lo que bien puede deberse a las malas condiciones de preservación del registro arqueológico regio- nal, aunque excavaciones en el sitio La Turquía (Cuenca de Limarí), recuperaron adornos cefálicos elaborados en metal (Iribarren 1957, 1967). A su vez, si bien no podemos traslapar directamente los modelos interpretativos propuestos para espacios más centrales de los Andes, lo cierto es que su representación dentro del registro rupestre muestra la relevancia que cabezas y tocados adquieren como discursos visuales y narrativas dentro de este contexto. Este despliegue visual asociado a la cabeza, tocados y a los humanos daría cuenta de nuevas narrativas e imaginarios asociados a la noción de persona y cuerpo en relación con tiempos previos. Aunque no tenemos un amplio conjun- to de datos para abordar esta discusión, lo cierto es que ahora los cuerpos hacen una clara y rotunda aparición en los lenguajes visuales materiales de estas comu- nidades y no es de extrañar que estos desplazamientos se relacionen directamen- te con la noción de comunidad y su identidad. En ese contexto, y considerando lo anterior, es posible que estas cabezas y sus tocados no den cuenta de chamanes, ni de sujetos políticos relevantes por diferentes razones (p.e. Klein 1972 y par- cialmente Gordon 1985). En relación con la primera hipótesis, encontramos que las prácticas fumatorias no parecen ser una actividad restringida a sujetos espe- cíficos, pues las pipas se recuperan recurrentemente de contextos residenciales y no sugieren una relación particular con un tipo de persona. Para el segundo caso, personajes políticos relevantes, no se reconocen tampoco claras diferencias y jerarquías sociales en estos contextos que permitiesen avalar lo anterior (Nie- meyer et al. 1989). A su vez, los asentamientos no muestran divergencias en sus contextos. Las tumbas parecieran compartir una tendencia a las escasas ofrendas (Niemeyer et al. 1989). Las mismas pipas que se asocian a prácticas fumatorias y alucinógenas circulan por los diferentes asentamientos y son descartados en éstos, sin que sean «privatizados» (Eerkens 2010, Arnold 2010) y sacados de circulación a través de su incorporación en tumbas. De hecho, la literatura ar- queológica y etnográfica para contextos de este tipo ha sugerido la existencia these practices centered on heads were directed toward political reformulation. In this sense, heads were key symbols of power, uniting populations and territories and activing changes” (Arnold y Hastorf 2008: 218).