Las responsabilidades de los Estados frente a la crisis climática. Litigios globales y derecho internacional

538 Silvia Bagni yo con respecto al otro, que puede concebirse como incluyendo tanto a humanos como a no humanos. Según el elemento cultural predominante que influya en el proceso de identificación, es po- sible reconocer tres formantes culturales diferentes: el ctónio, el religioso y el científico. 3.1. El formante cultural ctónio En América Latina, los conceptos de sumak kawsay (en kichua), suma qamaña (en aymara) o küme mogen (en mapudungun), traduci- dos al español como buen vivir , postulan la armonía entre el indivi- duo, la comunidad y la naturaleza como condición previa del buen vivir. “Saber vivir implica estar en armonía con uno mismo. Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad y especialmente en complementariedad. Es una vida comunal, armónica y autosuficiente. Vivir Bien significa complemen- tarnos y compartir sin competir, vivir en armonía entre las personas y con la naturaleza. Es la base para la defensa de la naturaleza, de la vida misma y de la humanidad toda” 26 . Elisa Loncón, del pueblo mapuche, afirma: “El küme mogen es un principio de interdependencia; el bienestar individual depende del bienestar del colectivo y viceversa” 27 . Las raíces culturales mapuche están estrechamente relacionadas con la tierra, como lo indica su propio nombre. En mapudungun, la lengua mapuche, “ Mapu ” significa “tierra” y “ Che ” significa “per- 26 Huanacuni Mamani, Fernando (2010). Buen Vivir/Vivir Bien. Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas , Lima: Coordinadora Andina de Or- ganizaciones Indígenas, p. 34. 27 Loncón Antileo, Elisa (2022). “El Buen vivir: un paradigma para la vida, el equilibrio entre los pueblos y la Madre Tierra.” El Mostrador . Disponible en: https://www.elmostrador.cl/destacado/2022/03/08/el- buen-vivir- un-paradigma-para-la-vida-el-equilibrio-entre-los-pueblos-y- la-madre-tie- rra/.