Derechos humanos en Chile. Pasado, presente y futuro

187 con lengua propia, con la misma ascendencia ecológica y con rasgos y carac- terísticas físicas particulares que nos identifica como tal, como mapuche». 37 Cuatro años después, durante la Nicaragua del Frente Sandinista de Li- beración Nacional, Fernando Montupil Inaipil publicó Inche Tati. El pueblo mapuche: tradición indómita . En sus páginas, el autor refuerza la concepción de una minoría nacional, reivindica la tradición de resistencia del pueblo ma- puche contra el imperio español, entrega elementos subjetivos en torno a la resistencia mapuche de larga data y fundamenta la aspiración de Autodeter- minación, que se entrecruza con la normativa decretada por la dictadura civil militar que puso fin a la propiedad comunitaria en 1979 e inició el camino de la propiedad individual para neoliberalizar al pueblo mapuche. Esta trans- formación, acompañada de una recesión económica, impactó en los mapu- che generando una nueva migración campo-ciudad. Una década después, ya con el retorno a la democracia y teniendo en consideración el Censo de 1992 —que reveló que un número importante de mapuche vivían en Santiago—, intelectuales como José Ancan y Margarita Calfío sostuvieron la idea de una diáspora mapuche y la necesidad de retornar al país para poner en práctica la utopía de la Autonomía. 38 Estos debates son fundamentales para comprender las dificultades de la puesta en práctica de las políticas públicas respecto al pueblo mapuche. A partir de 1990, con el retorno de la democracia a nivel regional, los gobiernos latinoamericanos se esforzaron por crear políticas afirmativas con el fin de revertir las políticas de asimilación y avanzar en el reconocimiento político. En el caso de Chile, la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONA- DI), creada en 1993, prometía ser el principio de las nuevas relaciones entre el Estado y los pueblos originarios, así como también un epílogo de las políticas mediadoras creadas a mediados del siglo xx , calificadas de indigenistas, que aspiraron a crear una identidad mestiza. De acuerdo a sus principales estudiosos, el indigenismo —definido en la resolución del Primer Congreso Indigenista Interamericano como las «nor- mas y medidas que deben aplicarse para mejorar de manera integral la vida de 37 Vicente Mariqueo, en Prosa política mapuche. Selección de textos del movimiento en Ngulu mapu 1959- 1979 , Enrique Antileo y Claudio Alvarado (Veranada ediciones, 2024). 38 José Ancan y Margarita Calfío, «El Retorno al País Mapuche. Reflexiones Preliminares para una Utopía por Construir», Comunicación presentada en III Congreso Chileno de Antropología, Te- muco, 1998.