Hacia una socioecología del bosque nativo en Chile

Comunes de la Mawiza – 131 “Algunos más que otros tienen más la necesidad de ser vigilados por las institu- ciones, otros simplemente seguimos los valores culturales heredados que nos in- dican que hay que conservar. Para otras familias, es la necesidad económica que los obliga a sobre-explotar sus recursos. Las familias han aumentado en número y el acceso a la tierra ha disminuido con el tiempo, y con el paso de las generacio- nes hay menos maneras de vivir”. Estos temas de conservación se tratan con muy baja frecuencia en las reunio- nes en las comunidades, aunque existe de manera general preocupación e interés por detener la deforestación. Algunos consideran que de proponer estos temas durante este tipo de reuniones habría una alta aceptación en abordarlo y entre todos participar de la construcción de posibles alternativas de solución a este problema. La identidad mapuche está directamente entretejida con las dinámicas de la mawiza . De ello dan cuenta diversos estudios realizados en el territorio de Pan- guipulli. Es destacable lo realizado por el antropólogo Pablo Rojas Bahamonde, quien luego de más de cinco años de profundo trabajo de campo etnográfico, da cuenta del proceso del rito fúnebre mapuche del descanso, que es practicado en las zonas cordilleranas de este territorio. Luego de dicho proceso ritual, un árbol se transforma en referente principal del difunto, convirtiéndose en morada de su püllü (Rojas 2016a). Además, su trabajo nos informa de una descripción profunda de este ritual y la presencia de diversas materialidades de la mawiza, describiendo en la nota al pie del “árbol de los ancestros” lo siguiente: En la práctica, las personas del área no movilizaban ningún tipo de clasifica- ción por especie a la hora de escoger un determinado árbol. Así, la gama incluyó manzanos, castaños, robles, avellanos, canelos y encinos, entre otros. Es preciso aclarar igualmente que se escoge un árbol presente de antemano en el sitio (Rojas 2016b). El entretejido de la mawiza con los procesos identitarios mapuche es más bien una presencia en la cotidianidad mapuche en los interiores del territorio de Panguipulli. Luego de años de trabajo de campo e investigación en el terri- torio, Juan Carlos Skewes y Debbie Guerra profundizan en estos entretejidos. Una de sus constataciones es el entrelazamiento entre la vida de las personas y de los árboles, en particular con el roble ( Nothofagus obliqua ). Destacan su re- conocimiento por medio de tres nombres relacionados a su edad: hualle cuan- do joven, koyan en proceso de crecimiento y pellin cuando es maduro (Skewes & Guerra 2015). El color del árbol (de blanco a colorado) y la provisión de ali- mentos (digüeñes, principalmente) se relacionan también con dichas edades y